Маюрасана. Техника и эффект согласно «Хатха-прадипике»

Маюрасана с виньясами. «Нади-шодхана» Петри Ряйсянена

«Хатха-прадипика» Сватмарамы является классическим текстом по хатха-йоге, датируемым серединой 15 века. Вместе с «Йога-сутрами» и «Бхагавадгитой» он входит в тройку наиболее популярных текстов по йоге и содержит описание асан, пранаям и мудр, чем и интересен практикующим.

Одной из интереснейших асан, описанных в «Хатха-прадипике», является маюрасана (1.30-31). Считается, что это одна из самый ранних «тренировочных» поз, первое упоминание о которой относится к 10 веку. Согласно «Хатха-прадипике» эта асана обладает поистине чудодейственными свойствами — избавляет от всех болезней абдоминальной области, улучшает пищеварение, является антидотом против сильных ядов. Даже с учетом индийской склонности к преувеличениям, это кажется настолько фантастичным, что возник вопрос насколько указанный перевод соответствуют санскритскому оригиналу, а сами эффекты — аюрведической науке?

Как и многие индийские первоисточники «Хатха-прадипику» желательно изучать в рамках какой-нибудь комментаторской традиции, которая поможет прояснить непонятные места. Классическим комментарием к «Хатха-прадипике» является «Джйотсна» Брахмананды, написанная в 18 веке.

Также известно, что Тирумалай Кришнамачарья при обучении своих учеников «Хатха-прадипике» снабжал ее своими комментариями. Поскольку при жизни Кришнамачарьи эти комментарии не публиковались и их рукописей не найдено, вероятно они спонтанно рождались у него в процессе обучения и были записаны только его учениками, одним из которых был Ангирай Ганеш Мохан. В 2017 году он решил опубликовать комментарии Кришнамачарьи, написав в предисловии, что «Хатха-прадипика» полна неясностей и противоречий, многие из которых не может разъяснить даже «Джйотсна», поэтому он решил познакомить всех с информацией, полученной от Кришнамачарьи в процессе длительного индивидуального обучения «Хатха-прадипике» в конце 1970-х. Однако в книге А. Г. Мохана строфы о маюрасане не снабжены комментариями Кришнамачарьи.

Пару лет назад в интернете состоялось обсуждение терапевтических эффектов маюрасаны с участием специалистов, обладающих глубокими знаниями в области физиологии, аюрведы и йоги — Артема Фролова, Андрея Головинова, Дмитрия Демина, Марии Хавкиной и других. Это помогло чуть глубже проникнуть в суть проблемы, свое видение которой я представил ниже.

Истоки терапевтических знаний об асанах

Связь йоги и аюрведы известна с давних времен и отражена в основополагающих текстах этих традиций — в «Чаракасамхите» имеется раздел с описанием аштанга-йоги, а в «Йога-сутрах» встречаются некоторые аюрведические термины, например, дхату и доша. Однако тексты того времени ограничивались лишь перечислением небольшого количества асан, рекомендованных к использованию в качестве поз для медитативных и дыхательных практик.

Гораздо позже, в текстах по хатха-йоге, асаны стали описываться более подробно, а среди поз появились те, которые условно можно назвать «тренировочными». В «Виманарчанакальпе» (10 в.), принадлежащей вишнуитской агамической традиции вайкханаса, имеется самое раннее на сегодня описание маюрасаны. В другом вишнуитском тексте, «Васиштхасамхите» (12-13 в.), к маюрасане добавляется описание еще одной позы — куккутасаны.

При этом в тексты стали включать описание воздействия асан на здоровье. В «Вивекамартанде» (12-13 в.) (известной также под именем «Горакшашатака») утверждается:

Лучшие из йогинов избавляются от заболеваний с помощью асаны, от грехов — с помощью пранаямы, от ментальных проблем — с помощью пратьяхары… (92).

В «Йогаяджнявалкье» (13-14 в.) после описания содержащихся в ней восьми асан отмечается, что ими «устраняются все внутренние болезни и яды» (3.17).

В «Хатхапрадипике» (15 в.), в которую включены практически все асаны из предшествующих ей текстов, описание их терапевтического воздействия выходит на новый качественный уровень. Сватмарама начинает с указания на то, что с помощью асаны, первой из четырёх анг хатха-йоги, можно избавиться от болезней, обрести устойчивость и телесную лёгкость (1.17).

Интересно, что Сватмарама выделяет две линии происхождения асан — одну от муни, другую — от йогов, которые связаны с именами соответственно Васиштхи и Матсьендры (1.18). Эффект асан, заимствованных Сватмарамой из «Васиштхасамхиты» (линия Васиштхи), описан, как правило, скудно, общими фразами, например, «излечение от всех болезней» (sarvavyādhivināśana) (бхадрасана, 1.54, ср. «Васиштхасамхита», 1.79), или «избавление от грехов» (маюрасана). Асаны по линии Матсьендры снабжены более развернутыми терапевтическими характеристиками, например, матсьендрасана описывается как «разжигающая джатхару (пищеварительный огонь), устраняющая многочисленные ужасные болезни, пробуждающая кундалини и сберегающая чандра-бинду» (1.27).

Вероятно, в тантрической традиции Матсьендры оздоровительному воздействию асан уделялось больше внимания, чем в традиции йоги Васиштхи, связанной с аскезой и тапасом. Если технику исполнения маюрасаны Сватмарама заимствовал у Васиштхи, то терапевтические сведения о ней он взял, скорее всего, из тантрических текстов «линии Матсьендры».

Техника исполнения маюрасаны

Маюрасана (Кайвальядхама, 2011)

dharām avaṣṭabhyaḥ kara dvayena
tad kūrpara sthāpita nābhi pārśvaḥ
ucca āsanaḥ daṇḍa vat utthitaḥ khe
māyūram etat pravadanti pīṭham

На опоре удерживающийся на кистях так, чтобы локти находились возле пупка, в поднятом положении как палка вытянутый в воздухе, — [йоги] называют это позой павлина (пер. А. Смиркина).

Основной технической тонкостью выполнения этой позы является ее горизонтальный характер, а именно голова и ноги должны располагаться на одной высоте (samunnata śirapādam). Комментаторская традиции Института йоги Кайвальядхамы обосновывает это ссылками на «Тришикхибрахманопанишаду» (секция мантр, 48) и «Йогамимансу» (I.2). Подчеркивается, что данная форма позы называется данда-маюрасана, но существуют и другие формы асаны, описанные в «Хатхаратнавали» Шринивасы. Брахмананда также отмечает, что тело должно быть поднятым равномерно (tulyamutthita) — khe śūnye daṇḍavat daṇḍenatulyamutthita ūrdhvaṁ sthito…

Практикум по «Хатха-прадипике»

Традиционный взгляд на терапию маюрасаны

harati sakala rogān āśu gulma-udara-ādīn
abhibhavati ca doṣān āsanaṁ śrī mayūram|
bahu kad aśana bhuktaṁ bhasma kuryāt-aśeṣaṁ
janayati jaṭhara-agniṁ jārayet kālakūṭam 

Благая маюрасана быстро преодолевает все болезни gulma-udara и др. и doṣāḥ; обильно употребленная ненадлежащая пища будет переварена без остатка, [маюрасана] вырабатывает пищеварительный огонь и нейтрализует яд (калакута) (пер. А. Смиркин).

В словаре Мониер-Вилльямса мы находим следующий подходящий перевод:

• gulma — (букв. куст) селезёнка; хроническое увеличение селезёнки и других брыжеечных желёз; 
• udara — живот, желудок; увеличение живота от водянки или метеоризма; 
• doṣāḥ — традиционные индийские гуморы (доши) — вата, питта, капха; заболевания, вызванные расстройством дош. 

В комментарии Брахмананды (gulmo roga-viśeṣaḥ udaraṁ jalodaraṁ te ādī yeṣām plīhādīnāṁ) содержится два поясняющих термина:

• jalodara — водянка; 
• plīhan — селезенка, заболевание селезёнки (согласно замечанию А. Головинова здесь имеется ввиду плиха-рога/плиха-удара — спленомегалия). 

Получается, что маюрасана быстро излечивает все болезни, связанные с увеличением селезенки (спленомегалия), брыжеечных желез и живота (водянка, метеоризм и т. п.), а также устраняет заболевания, вызванные расстройством дош…

Критические англоязычные переводы «Хатхапрадипики» и «Джйотсны» института Кайвальядхама в целом соответствуют этому переводу:

• «все опухоли/вздутия (tumour) и болезни селезёнки и желудка», «расстройства дош» (1970); 
• «все болезни», «опухоли (вздутия) абдоминальной области» (2011); 
• «болезни абдоминальной области, желудка, селезенки такие как опухоли (вздутия) и др.», «побеждает расстройства ваты, питты и капхи и лень (sic!)» (2011). 

Возражения в результате обсуждения

Артем Фролов выразил сомнение в том, что маюрасана показана при водянке живота (асците), которая характеризуется накоплением свободной жидкости в брюшной полости. Наиболее частые причины асцита — цирроз печени и злокачественные опухоли брюшной полости и малого таза. Выполнение майюрасаны при асците, вызванном циррозом печени, может быть технически затруднительно и спровоцировать нежелательные и крайне тяжелые осложнения (такие, как кровотечение из варикозно-расширенных вен пищевода); при асците, вызванном наличием злокачественной опухоли в животе, резкое давление на неё может спровоцировать её деструкцию, распад и внутреннее кровотечение.

Александр Смиркин для уточнения значения термина гульма обратился к «Сушрутасамхите». В ней гульма определяется как вздутия или опухоли, возникающие в пяти областях: брюшной полости (коштха) (с двух сторон), в области сердца, мочевого пузыря и пупка. Их называют гульма (куст) потому что трудно локализовать их корень и установить причину. Как правило, это фантомные опухоли, вызванные расстройством ваю или дош и не связанные с органическими изменениями, в отличии от видрадхи (гнойников).

Дмитрий Демин нашел в «Чаракасамхите» главы, посвященные диагностике и лечению гульма. Однако, сам термин в тексте не объясняется — сразу идет перечисление типов: вата, питта, капха, всех дош, от повреждения крови. Поясняется, что речь идет о «фантомной опухоли», однако, в некоторых случаях, например, при нагноении, рекомендуется прибегать к хирургическому решению (39). Возникает вопрос — как «фантомная опухоль» может нагноиться? Указываются признаки того, что гульма еще не нагноилась — это 1) тяжесть и плотность ее формы, 2) локализация глубоко в мышечной ткани, 3) отсутствие изменения цвета кожи, 4) ее сохранение прочно на одном месте, «приподнято»... Видимо, гульма не «фантомное», а реальное опухолевое образование в брюшной полости разной этиологии, но не асцит («локализация глубоко в мышечной ткани»). У выполнения маюрасаны в этом случае также сомнительные перспективы.

Мария Хавкина предположила, что под «фантомной опухолью» может пониматься грыжа передней брюшной стенки. Тогда нагноение может быть вызвано ущемлением грыжи грыжевыми воротами с воспалением, некрозом части грыжевого содержимого и т. д. Пять областей возникновения гульма, перечисленные в «Сушрутасамхите», коррелируют с грыжами — пупочной, диафрагмальной, возможно, паховой. Логика давления локтями и весом тела на место выпячивания грыжи — возможность её вправления.

Поиск параллельных мест

Артем Фролов отметил, что в «Гхерандасамхите» (18 в.) описание эффектов майюрасаны повторяется почти слово в слово (строфа, вероятно, была полностью заимствована из «Хатха-прадипики» — А. Смиркин), но вместо gulmodarādīn использован оборот gulmajvarādīn — jvara — лихорадка.)

Дмитрий Демин нашел в «Чаракасамхите» рекомендацию выполнять басти для лечения гульма, локализованной в толстом кишечнике.

Пробежавшись по тексту «Хатхапрадипики», я обнаружил несколько мест, в которых встречаются обсуждаемые нами термины — это описание терапевтических эффектов басти (2.27), ситали (2.58) и махамудры (3.17). Примечательно, что в этих случаях описывается схожий с маюрасаной комплекс проблем — опухоли/вздутия (гульма), заболевания живота/абдоминальной области (удара), заболевания селезенки (плиха), лихорадка (джвара), расстройство дош,  несварение (аджирна).

gulma-plīha-udaraṁ ca api vāta-pitta-kapha-udbhavāḥ
basti*-karma-prabhāveṇa kṣīyante sakala-āmayāḥ (2.27)

gulma-plīha-ādikān-rogān-jvaraṁ pittaṁ kṣudhāṁ tṛṣām
viṣāṇi śītalī nāma kumbhika-iyaṁ nihanti hi (2.58)

kṣaya-kuṣṭha-gudāvarta-gulma-ajīrṇa-purogamāḥ
tasya doṣāḥ kṣayaṁ yānti mahāmudrāṁ tu yo'bhyaset (3.17)

Сверка с аюрведической традицией

Существенную помощь в прояснении картины оказали материалы Encyclopedic Dictionary of Ayurveda, предоставленные А. Головиновым. Согласно им удара-рога, или болезни абдоминальной области, представляют собой общее увеличение абдоминальной области, вызванное длительным ослаблением пищеварительной функции (mandāgni) и/или нарушением пищеварения (ajīrṇa). Из восьми разновидностей этих болезней, четыре вызваны расстройством дош — вата-удара, питта-удара, капха-удара, саннипата-удара; пятая — увеличением селезенки (плиха-удара) или печени (якриддалюдара); шестая — непроходимостью кишечника (баддха-гудодара); седьмая — повреждением абдоминальной области (парисравюдара) и восьмая — накоплением жидкости (джала-удара). Относительно четвертого вида болезней — саннипата-удара — поясняется, что они вызваны отравлением медленными ядами, симптомами которого является истощение, анемия, сухость во рту, частые головокружения.

Гульма — это круглая, подвижная или неподвижная выпуклость, типа железы, появляющаяся в животе и меняющая размер время от времени. Симптомы: потеря аппетита, затруднения с дефекацией, мочеиспусканием и выходом газов, вздутие живота и чрезмерная отрыжка. В качестве основных причин указывается расстройство дош (вата-, питта- и капха-гульма), а в качестве мест локализации — пять областей: 1-2) обе стороны вдоль живота, подреберной области, поясницы и подвздошной области (паршва), 3) эпигаструм (хридая), 4) пупочная область (набхи) и 5) подчревная область (басти).

Причины питта-гульма — острая, кислая, горячая пища, злость, воздействие солнца и огня, накопление в теле непереваренных остатков пищи и т. п. Симптомы: лихорадка, покраснение лица и тела, сильная боль в животе после еды и т. п.

Причины капха-гульма — жирная, трудно перевариваемая пища, чрезмерное питание, отсутствие физической активности, избыток дневного сна и т. п. Симптомы: лихорадка и озноб, слабость, давление в груди, кашель, потеря вкуса, ощущение тяжести тела и т. п. Возникающие при этом опухоли твердые, холодные, вызывающие боль средней интенсивности.

Причины вата-гульма — еда и питье, лишенные необходимого количества жира, недостаточное питание, питание, не соответствующее физической нагрузке, угнетение естественных потребностей, печаль и т. п. Симптомы: сухой кал, сухость губ, боли в области сердца, плеч и головы, лихорадка с ознобом.

Ракта-гульма — гульма, возникающая у женщин после родов, прерывания беременности или выкидыша. Саннипата-гульма — гульма, которая сопровождается симптомами всех остальных гульма, считается неизлечимой, сопровождается сильной болью, жжением, новообразование твердое как камень и быстро увеличивается в размерах.

Вариант нового перевода

В результате проделанной выше работы, можно предложить новое толкование строфы о терапевтическом воздействии маюрасаны:

Благая маюрасана разжигает пищеварительный огонь (джатхарагни) чем быстро преодолевает болезни абдоминальной области (удара-рога) и опухоли (гульма)[, локализованные по обеим сторонам вдоль живота, подреберной области, поясницы и подвздошной области (паршва), в области эпигаструма (хридая), пупочной области (набхи) и подчревной области (басти)], вызванные расстройством дош [ваты, питты и капхи] по причине ослабления или нарушения пищеварения, а также плохого / чрезмерного[/ обеднённого / недостаточного / токсичного] питания. [Одним из распространенных симптомов является лихорадка (джвара)].

При этом, в связи с возражениями врачей по применению маюрасаны при водянке и спленомегалии, оставим это на совести Брахмананды.

Практикум по «Хатхапрадипике»