Нет аштанга-йоги без сурьянамаскары — наивысшей формы приветствия богу солнца.
Паттабхи Джойс
Разные люди по-разному описывают методику выполнения сурьянамаскары. Мы не можем категорически утверждать какой из этих способов является правильным. Но размышляя над учением йоги мы видим, что в основе традиции сурьянамаскары лежит принцип виньясы, согласно которому движение связано с дыханием, т. е. выполняется на вдохе или выдохе, и сопровождается медитацией.
Паттабхи Джойс
 |
Рис. с обложки «Йога-малы» на русском языке
(Janus Books, 1999) |
Содержание
1. История сурьянамаскары. Четыре традиционные формы
В наше время
сурьянамаскара — это настоящий символ хатха-йоги. Знакомство с йогой для многих начинается именно с него. Этому комплексу отдают предпочтение для выполнения на массовых мероприятиях, посвященных какому-нибудь значимому событию, например
Дню йоги. Считается, что сакральное число повторений
сурьянамаскары — 108, способствует благополучию во всех мирах (
локах-самастах-сукхино-бхаванту).
Для Индии
сурьянамаскара является национальным достоянием — его воплощают в скульптуре, изображают на почтовых марках, продвигают на государственном уровне как «внерелигиозную и универсальную практику, направленную на духовное развитие и подходящую для представителей любых конфессий».
История
сурьянамаскары вызывает несомненный интерес. Исходная традиция
сурьянамаскары, возрожденная в 1920-1940-х годах, представлена в четырех комплексах: Паттабхи Джойса (варианты
А и
В), Шриватсы Рамасвами и Бала-сахеба, — три из которых восходят к линии Тирумалая Кришнамачарьи.
 |
Сурьянамаскара в международном аэропорту Дели (IGIA), терминал 3
(Никхил Бхандари, 2011) |
 |
Почтовые марки с 12 асанами сурьянамаскары,
выпущенные ко Дню йоги в 2016 году |
 |
| Презентация марок 20 июня 2016 года. Справа налево: Шрипад Йессо Наик, министр аюрведы, йоги и натуропатии, унмани и сиддха медицины и гомеопатии; Нарендра Моди, премьер-министр; Рави Шанкар Прасад, министр юстиции, электроники и информационных технологий |
Комплексы Паттабхи Джойса
За годы моей практики счет
сурьянамаскар пошёл на десятки, если не сотни тысяч — в традиции Паттабхи Джойса они выполняются порядка пятидесяти раз в течение одного занятия. В начале делают два варианта комплекса, которые традиционно обозначаются английскими литерами
A и
B, пять и три раза соответственно. Затем усеченный вариант
сурьянамаскара выполняется практически между каждой асаной.
 |
| Сурьянамаскара А в исполнении Паттабхи Джойса, фото начала 1940-х («Йога-мала», 1962) |
Комплексы, используемые в аштанга-йоге, были описаны в конце 1950-х годов в «Йога-мале» (фотографии Паттабхи Джойса сделаны предположительно в начале 1940-х).
 |
Сурьянамаскара В в исполнении Паттабхи Джойса, фото нач. 1940-х
(«Йога-мала», 1962) |
Откуда этот комплекс взял Паттабхи Джойс доподлинно не известно. Обучился ли ему у своего единственного гуру Тирумалая Кришнамачарьи? Однако в «Йога-макаранде», книге Кришнамачарьи, написанной в начале 1930-х годов,
сурьянамаскары не было, но были некоторые асаны из него.
Комплекс Тирумалая Кришнамачарьи
 |
| Воссозданный сурьянамаскара в исполнении Кришнамачарьи и его ученика (тадасана): самастхити, тадасана, адхомукха-уттанасана, уттанасана, чатуранга-дандасана, урдхвамукха-шванасана, адхомукха-шванасана (начало 1930-х) |
Эти асаны находятся в разных местах «Йога-макаранды», однако в их описании и системе виньяс легко обнаруживается связь с
сурьянамаскарой. Например: 1) прыжок в
чатуранга-дандасану выполняется из
уттанасаны и является четвертой виньясой (
чатвари), что соответствует
сурьянамаскарам аштанга-йоги и её системе виньяс в целом, 2) представлена хорошо известная нам классическая связка —
чатуранга-дандасана,
урдхвамукха-шванасана,
адхомукха-шванасана, 3) в описании
тадасаны прямо указывается, что эту асану можно использовать для поклонения Сурье-бхагавану. Всё это оставляет мало сомнений в том, что у Кришнамачарьи был свой
сурьянамаскара, подобный
сурьянамаскаре А, на котором он строил свою систему виньяс.
Комплекс Шриватсы Рамасвами
Если
сурьянамаскары Паттабхи Джойса являются наследием майсурского периода (1930-1940-е) Кришнамчарьи, то от ченнайского периода (1960-1980-е) остался вариант
сурьянамаскары, известный благодаря Шриватсе Рамасвами. Здесь нам встречается
данда-самарпана — простирание, которое выполняется во время медитативного ритуала
сандхья-вандана, связанного с
гайятри-мантрой.
Двенадцать асан этого
сурьянамаскары сопровождаются кумбхаками, во время которых мысленно произносится трехчастная мантра:
биджакшара-мантра, мантра из «Ригведы» (
удьянн-адья-митрамахах…) и
лаукика-мантра (12 имен Сурьи). По сути — это настоящий религиозный ритуал. Вероятно, Кришнамчарья практиковал модификацию
сурьянамаскары, смещая его акценты на физическую, терапевтическую или религиозную составляющую.
 |
Сурьянамаскара Шриватса Рамасвами
(Complete Book of Vinyasa Yoga, 2005) |
Духовные истоки сурьянамаскара
Паттабхи Джойс также считал, что внешний
сурьянамаскара является лишь аккомпанементом к внутренней
сурья-упасане. Согласно индийской философии Сурья-девата является источником жизни, защитником здоровья и светочем разума. Его следует почитать на восходе и закате путем рецитации определенных мантр. Паттабхи Джойс предпочитал мантру той брахманской школы (
шакхи), к которой он принадлежал — это
бхадрам-карнебхих…из «Аруна-прашны», первой главы «Тайттирия-араньяки» риши Титтири «Кришна-яджурведы». Он обучал этой мантре своих учеников с середины 90-х годов. В качестве пуранической альтернативы использовался гимн «Адитья-хридаям» из «Рамаяны». При этом Паттабхи Джойс рекомендовал не произносить мантру ни вслух, ни про себя. Фразы мантры должны возникать в потоке сознания (и движения), находящегося в состоянии медитативной концентрации (
дхьяна). О чем бы вы при этом не подумали, — исполнится, — утверждал Паттабхи Джойс.
 |
| Сурья-бхагаван с обложки “Namarupa”, issue 20 |
Нет сомнений в том, что духовная традиция почитания Сурьи, ведийского бога солнца, уходит корнями в глубь веков. Вероятно, движения, выполняемые во время агамических ритуалов стали прообразами асан и виньяс
сурьянамаскары. Например, в «Нарадия-самхите» описаны различные перемещения тела, последовательно принимающего в процессе подношения различные положения «вокруг центра мандалы», — это и «поднятие рук в воздух с их складыванием в
анджали-мудру», и «простирание на земле подобно посоху» и т .п.
Комплекс Бала Сахеба
Возрождение традиции
сурьянамаскары, его первое письменное описание, а также всемирное распространение связаны с именем Бала-сахеба, раджи одного из маратхских княжеств, культуриста, который занимался по системе основоположника бодибилдинга Евгения Сандова и искал в
сурьянамаскаре прежде всего способ контроля веса и «сушки».
 |
Бахаван-рао Шринивас-рао Пант Пратинидхи Бала-сахеб,
раджа Аундха, одного из маратхских княжеств |
В 1908 году друг Бала-сахеба порекомендовал ему с этой целью делать
сурьянамаскару. В процессе ежедневной практики комплекса в течение 20 лет, Бала-сахеб в полной мере ощутил его чудодейственный эффект не только на уровне тела, но и сознания. Он взялся за его популяризацию в Индии, преимущественно как способа физического оздоровления и развития и в 1928 году опубликовал самое раннее из известных нам письменных описаний этого комплекса (предположительно на языке
хинди или
маратхи).
 |
| Сурьянамаскара в исполнении Бала-сахеба, конец 1920-х |
В 1935 году Бала-сахеб приехал в Лондон, где учился его 20-летний сын Аппа-сахеб (Ану Пант). Журналистка Луиза Морган, работающая в
News Chronicle, уважаемой лондонской газете, с которой в своё время сотрудничали Гилберт Честертон, Артур Конан Дойл и Герберт Уэллс, получила задание взять интервью у раджи. Её поразил прекрасный внешний вид и физическая форма Бала-сахеба, которому на тот момент был 71 год. Она попросила его поделиться секретом своей молодости и раджа рассказал ей о
сурьянамаскаре, который он выполняет по 25 раундов в день в течение двух часов. После публикации интервью в редакцию стали приходить письма с просьбами написать подробнее об этом необыкновенном упражнении. Тогда Луиза обратилась к Аппа-сахебу, который продолжал обучение в Лондоне.
 |
| Ану Пант Аппа-сахеб, сын Бала-сахеба |
Аппа-сахеб научил Луизу выполнению комплекса и, вероятно, перевел для неё брошюру своего отца. Кроме того он выступил моделью. Цикл статей о пользе и технике выполнения
сурьянамаскары публиковался в
News Chronicle в течение августа 1937 года. В результате тысячи людей на Западе смогли узнать о
сурьянамаскаре. Позже на основании этих статей и фотографий Луизой Морган и было составлено известное издание 1938 года «Сурьянамаскары или десять шагов к здоровью» (
The ten-poin way to health. Surya Namaskars).
 |
Сурьянамаскара в исполнении Аппа-сахеба, середина 1930-х
|
Примечательно, что наиболее известный вариант
сурьянамаскары — комплекс Шивананды (представленный выше на марках и в скульптуре) — является лишь модификацией
сурьянамаскары Бала-сахеба. Предполагается, что Шивананда познакомился с этим комплексом в 1939 году в Бангалоре (см.
Corinna Craft. Sun and Moon Salutes), наблюдая за его демонстрацией в исполнении Аппа-сахеба в одном из местных колледжей. Было ли это в действительности так, сказать с достоверностью невозможно, но первичность варианта Бала-сахеба не вызывает сомнений. В школе Шивананды
сурьянамаскара появился только в начале 1950-х годов. Известно, что в то время, когда молодой Шивананда готовился к карьере врача, играл в пьесах Шекспира и не думал о йоге, маратхский раджа уже несколько лет практиковал
сурьянамаскару.
Читать далее >>
