Текст: Джейсон Берч
Перевод и предисловие: Александр Смиркин
Комментарий: Андрей Головинов
Предисловие Александра Смиркина
Во время предыдущих поездок в Майсур я незаметно «подсел» на черную соль. Речь идет об индийской соли кала-намак красновато-бурого цвета. Из-за резкого запаха сероводорода и специфического вкуса к этой соли необходимо привыкнуть. Через какое-то время она начинает нравиться, а вскоре еда без неё ощущается уже как пресная. В месяц у меня уходила целая мельница TATA, с учетом того, что я питался не только дома.Помимо сбалансированного минерального состава и замечательного, на мой взгляд, вкуса, эта соль обладает и другими полезными свойствами — как утверждает неизвестный переписчик «Йогачинтамани» 17 в. она способствует освоению всех асан! Об этом очередная отличная заметка от Джейсона Берча.
Комментарий Андрея Головинова
«Чёрная соль известна в аюрведе и смежных науках под названиями вида-лавана или кришна-лавана. Это совсем другой вид соли, который аюрведа-шастры не рекомендуют к ежедневному употреблению. Она имеет густой сернистый запах.
Также лёгким сернистым запахом обладает один из видов другой чёрной соли — сауварчала-лаваны. Второй вид сауварчалы не имеет запаха.
Эти соли и продают под названием каланамак.
Сайндхава-лавана это не чёрная соль. Её название на хинди — сендханамак. Это та соль, которая сейчас известна как “гималайская розовая соль”. Она бывает двух видов — розовая (красная) и белая. Белая считается лучшей для медицинских целей. По вкусу она почти не отличается от обычной поваренной соли и не имеет запаха».
 |
| Фотография двух видов сайндхава-лаваны из коллекции А. Головинова |
 |
| Заметка на нижнем поле «Йогачинтамани» оборота листа 58 (манускрипт № 3537, Scindia Oriental Institute, Удджайн) |
В данный момент я занимаюсь переводом раздела об асанах уникального манускрипта, датировка которого может быть выполнена удивительно точно благодаря комментарию переписчика — 5 июня 1659 года, четверг. На первый взгляд, этот манускрипт является одной из копий «Йогачинтамани» (букв. «драгоценность мыслей о йоге») — очень объемного сборника по йоге, составленного Шиванандасарасвати в начале 17 века. Тем не менее, уникальность этой копии в том, что помимо основного текста «Йогачинтамани» в ней присутствует дополнительная информация по асанам, а также многочисленные заметки на полях, добавленные неизвестным переписчиком.
Дополнительные материалы этой копии включают пять не упоминавшихся ранее асан, авторство которых приписывается йогу Лакшманасваре. В отличие от мифических фигур Васиштхи и Матсьендры (которые указаны среди тех, кем были одобрены асаны, описываемые Сватмарамой в «Хатхапрадипике» (1.18) — А. Смиркин), ссылка на Лакшманасвару может быть самым ранним упоминанием исторической личности, известной благодаря обучению определенным асанам.
На нижнем поле листа имеется пометка к описанию асаны, которая представляет собой совет по питанию, ведущий к мастерству во всех асанах:
Йогин Лакшманасвара говорит: «Употребление в пищу соли, добываемой в горах, (saindhava) и перца (marīca) приводит к успеху во всех асанах; не следует употреблять другие виды соли (lavaṇa)». Это излечивает от зуда (kaṇḍū). — saindhavamarīcabhakṣaṇena sarvāsanasiddhir na tu lavaṇeneti lakṣmaṇasvarayogī || tena kaṇḍūnāśaḥ ||
Итак, Лакшманасвара рекомендует употреблять специфический вид соли saindhava в противоположность соли lavaṇa. В санскритской литературе эти термины используются как синонимы. Тем не менее, в некоторых текстах по аюрведе и расаяне термин lavaṇa применяется для обозначения всех видов соли, а saindhava является одним из них. Например, в «Расарнаве» (Rasārṇava) перечислены пять видов соли (lavaṇa): sāmudra, saindhava, cūlikālavaṇa, sauvarcala и kāca:
sāmudraṃ saindhavaṃ caiva cūlikālavaṇaṃ tathā |
sauvarcalaṃ ca kācaṃ ca lavaṇāḥ pañca kīrtitāḥ ||5.32||
В сборнике 15-16 в. «Раджанигханту» (Rājanighaṇṭu), в котором перечислены названия и свойства веществ, используемых в медицине, утверждается следующее:
У неё девять имен: saindhava, śītaśiva, nādeya, sindhuja, śiva, śuddha, śivātmaja, pathya и maṇimantha. Соль saindhava является афродизиаком, благотворна для глаз, возбуждает аппетит, выравнивает доши, способствует очищению, излечивает язвы и запоры.
saindhavaṃ syāc chītaśivaṃ nādeyaṃ sindhujaṃ śivam |
śuddhaṃ śivātmajaṃ pathyaṃ maṇimanthaṃ navābhidham ||5.88||
saindhavaṃ lavaṇaṃ vṛṣyaṃ cakṣuṣyaṃ rucidīpanam |
tridoṣaśamanaṃ pūtaṃ vraṇadoṣavibandhajit ||5.89||
Возможно, именно поэтому Лакшманасвара рекомендовал вид соли saindhava для достижения успеха во всех асанах.
Комментарий «это излечивает от зуда», следующий за советом Лакшмасвары, вызывает больше вопросов. Вероятно, это мнение самого переписчика. Не понятно, к чему относится местоимение это — к употреблению соли и перца или к освоению всех асан?
Аюрведический текст «Аштангахридаясутра» (Aaṣṭāṅgahṛdayasūtra, Sūtrasthāna) предупреждает, что зуд является признаком расстройства капха-доши:
śleṣmaṇaḥ snehakāṭhinyakaṇḍūśītatvagauravam |
bandhopalepastaimityaśophāpaktyatinidratāḥ ||12.53||
varṇaḥ śveto rasau svādulavaṇau cirakāritā |
ity aśeṣāmayavyāpi yad uktaṃ doṣalakṣaṇam ||12.54||
Следуя логике «Раджанигханту», если saindhava выравнивает доши, то она должна способствовать и исцелению от зуда. С другой стороны, нельзя исключать, что переписчик имел ввиду асаны как средство выравнивания дош. Например, Сундарадева, автор «Хатхасанкетачандрики» (Haṭhasaṅketacandrikā), который был аюрведическим доктором (вайдьей), утверждал, что бхадрасана (вид позы сидя) может излечивать заболевания вызванные расстройством капхи:
atha kaphavātaroge bhadrāsanam — «Теперь применительно к заболеваниям, вызванным расстройством капхи и ваты, бхадрасана [преподаётся]» (ms. No. R3239 (транскрипция), Government Oriental Manuscript Library, p. 32.).
 |
Fakire und Fakirtum im alten und modernen Indien: Yoga-Lehre und Yoga-Praxis nach den indischen Originalquellen. Berlin: Hermann Barsdorf. |
Как бы то ни было, тому, кто желает излечиться от зуда, есть смысл употреблять соль saindhava и выполнять бхадрасану. После этого, добавив немного перца, следует достичь успеха во всех асанах!